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儒家之道为常道，为时时在实现中，为时时在转进其形态也。

这里也强调了治国之本是礼，而在礼的规范之背后，重要的是道德仁义的精神。要讨论礼与礼治，必须全面理解礼的根源、根据，礼的社会功能及礼之中的道德价值。

礼必根据于天、天道与天理，效法于地、地道与地德，并运用于大地。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。礼的功用首在治理人情。因为葬礼、祭礼的仪式与意义本身涉及养生送死，事奉天神上帝，与神灵相沟通，相往来。以一年十二个月来计量，事功就有了标准。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇、知，以功为己。作者认为，如一味强调严刑峻法，没有礼俗和礼乐之教的配合，社会秩序就会败坏。义的价值特性是断制截割，但其作用能使事物各得其所宜。

此句乃翻转，‘义字愈明白，不利物则非义矣。殊不知舒畅发达，便是那刚底意思。(88)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一七，第383页。‘君子体仁足以长人以下四句，说人事之当然。

(56)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二七，第702页。应该指出，这两种解释也还是都结合了宜来作说明。

义是个有界分断制底物事，疑于不和。(72) 义是其间物来能应，事至能断者是。又曰：仁为四端之首，而智则能成始而成终。又如程颐： 不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。

到夏时，洪纤高下，各各畅茂。(43)朱熹：《论语集注》卷七《子路第十三》，《四书章句集注》，第135页。②陈弱水指出过以宜训义的局限，参见陈弱水：《说义三则》，《公共意识与中国文化》，北京：新星出版社，2006年，第159页。(75)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1709页。

今人筑墙，必立一木于土中为骨，俗谓之‘夜叉木，无此则不可筑。退而消者其气弱，故阴为柔。

(93)钱穆：《朱子新学案》第二册，第142页。○试自看温和柔软时如何，此所以孝悌为仁之本。

若臣而僭君，子而犯父，不安其分，便是不义。所以朱子论义的思想是和他对四德的整个看法联系一起的(46)。利是《乾卦》一德，如何这一句却去说义!兼他全不识义，如他处说亦然。(《礼记·祭义》) 义者，谓各处其宜也。(40)朱熹：《孟子集注》卷一一《告子章句上》，《四书章句集注》，第312页。(107) 这就指出，仁、义的刚柔，要看从体上说还是从用上说。

(99) 发生为仁、肃杀为义，三家之说皆无所牾。若论体用，亦有两说，盖以仁存于心而义形于外言之，则曰仁，人心也。

到收敛时，便自然会收敛。从阴阳两分来说，阴阳对应仁义，故仁阳义阴。

义者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜为，不顾己私。如《中庸集略》吕与叔所云：‘自是合当恁地。

自阴阳上看是把四德分为阴阳。……五者之中，所谓信者是个真实无妄底道理，如仁义礼智皆真实而无妄者也，故信字更不须说，只仁义礼智四字于中各有分别，不可不辨。智只是知得了，便交付恻隐、羞恶、辞逊三者。流出来底便是仁，仁打一动，便是义礼智信当来。

世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。(67) 从这里可以看出我们在前面所说的，朱子是从心上来讲断制之义，所以强调义是吾心之能断制者，只是个断制底心。

(61)李觏：《直讲李先生文集》卷二，《四部丛刊》影明成化本，第3页a-b。五、朱子以断制论义 朱子更多用断制来解释义的价值特性。

(62)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷四，第57页。(105) 陈仲蔚因问：龟山说：‘知其理一，所以为仁。

到发得极热时，便是礼。贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。坚刚而不屈，义也，明确以义为刚，以仁为柔。道则是物我公共自然之理。

这里所说的仗正道曰义，其中所说的正道即是正义，具有伦理学的意义，与司马光以正义裁制接近，而《容斋随笔》列举的其他名词则不具有伦理学意义。这样，朱子所说的三种分析模式就涉及仁义的阴阳、刚柔的划分。

贞固以贞为骨子，则坚定不可移易。(108) 这也是说发动是仁，截断是义，仁是发用，义是定体。

便虽不是相生，他气亦自相灌注。以义之用为刚，也应是汉儒的说法。